やあやあサイ象です。

おなじみ「あらすじ」暴露サービスも
ついに大台を超えて今回でなんと
102弾((((((ノ゚🐽゚)ノ

「感想文の書き方」シリーズ全体では
154回となります。

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今回は夏目漱石の『夢十夜』(1908)。

「こんな夢を見た」とはじまる10個の
夢語りを並べた異色作で、明治41年、
『朝日新聞』に10回にわたって連載
されたものです。

難解な「第二夜」をどう解釈?

このうち「第一夜」「第三夜」「第六夜」に
ついてはすでに「あらすじ+解説」を
アップしてきましたが、今回は取って置きの
「第二夜」に挑戦!

なぜこれを取っておいたかと言いますと、
するりと読めてしまう人気作ではあり
ながら、いざ筋をまとめて解説しようか
という段になると、これがいささか難解で、
かなり解釈しづらいシロモノだから
なんですね。
      

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でもなんとかやってみましょう。

新聞連載の1回分なので、全文を読む
のもそう苦にならないはずですが、
やはり文章が古いですし、感想文などを
考える上でのポイントを押さえる意味で、
私なりのメリハリをつけた「あらすじ」を
「序・破・急」の3部構成で書いてみます。

解説入りのあらすじ

では参りましょう。

「  」内と「”」印の囲みは原文
(仮名遣いは変更)の引用で、
ところどころに👉印で
私なりの解説を入れています。

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【序】

「和尚の室を退(さ)がって」自室へ
戻ると、行燈がぼんやりとともり、
たき残した線香がまだにおっている。

広い寺で、襖には蕪村の漁夫の絵。

座蒲団をめくって確認すると
「思った所に、ちゃんとあった」ので
「安心」して座蒲団を戻し、すわる。
👉何が「ちゃんとあった」のかも、
「和尚の室」で何をしてきたのかも、
この時点ではまったくわかりません。

この先、【破】の部分で時間をさかのぼって
「和尚の室」であったことにフラッシュ
バックし、そこで「悟る」云々が問題に
されているところから、「参禅」して
いたことがわかってきます。

【破】

侍なら悟れぬはずはない、悟れない
ところを見ると「侍ではあるまい」、
「人間の屑じゃ」と和尚は言い、
「ははあ怒ったな」と笑う。

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「口惜しければ悟った証拠を持って来い」
と向こうをむいた。

けしからん、置時計が次の刻を打つまでには
きっと悟った上で、「今夜又入室」し、
「和尚の首と引き替にしてやる」と考える。
👉このあたりまででわかってくるのは、
「広い寺」は臨済宗の寺院で、
和尚の室への「入室(にっしつ)」は
それ以前に与えられている「公案」への
「見解(けんげ)」を提示して「見性」
(「悟り」の第一段階)を認可してもらう
というための(同宗で儀式化している)
儀礼的な所作だということ。

したがって、この場合の「悟る」とは
和尚が認可するような「見解」を提示して
みせること…になります。

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禅宗のうち武家社会に浸透したのが
臨済宗で、その経典には「仏に遭うては
仏を殺し、師に遭うては師を殺し」
(碧巌録)といった物騒な表現も
珍しくありません。

なので「和尚の首と引き替に…」
というのは、文字通りの殺害が
考えられているとも、比喩的に言って
いるとも、どちらの解釈も可能です。


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もし悟れなければ「自刃する」。

「侍が辱しめられて、生きている訳には
行かない」からだ…と考え、座蒲団の
下から「朱鞘の短刀」を引き出す。

鞘を払うと「冷たい刃」が
暗い部屋で光る。

凄いものが手元から、すうすうと
逃げて行く様に思われる。

さうして、悉く切先へ集まって、
殺気を一点に籠めている。
〔中略〕
忽ちぐさりと遣りたくなった。

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短刀を鞘へ収めて脇へ置いて
坐禅を組む。

「趙州いわく無と。無とは何だ。
糞坊主めと歯噛(はがみ)をした」。
👉ここで、和尚からもらった公案が
「趙州狗子」の話(無門関)に
もとづくもので、犬の仏性の有無に
関して趙州が言った「無」について
その「無」を出して見せろ…
というような問いであったらしい
ことが見えてきます。

無だ、無だと舌の根で念じた。

無だというのにやっぱり線香の香
(におい)がした。

何だ線香の癖に。
〔中略〕
けれども〔膝が〕痛い。

苦しい。

無は中々出て来ない。

出て来ると思ふとすぐ痛くなる。

腹が立つ。

無念になる

非常に口惜しくなる。

涙がぽろぽろ出る。

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👉無念になる」というのは、
慣用句で「残念無念」という場合の
「無念」を一種の洒落として持ち出した
ものであって、禅で求められる本質的な
意味での「」ではありません。

もしそれが獲得されたなら、目的を
達した(悟った)ことになるわけ
でしょうから。


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【急】

それでも我慢してじっと坐っている。

「堪えがたいほど切ないもの」が
「毛穴から外へ吹き出よう」とするが、
「どこも一面にふさがって、丸で
出口がない様な残刻極まる状態」。

「そのうちに頭が変にな」り、行燈も
絵も畳も「有って無い様な、無くって
有る様に見えた。

        

「と云って無はちっとも現前しない」。

忽然、時計がチーンと鳴り、
はっと思って短刀に手を掛けると、
時計が二つ目をチーンと打つ。

映画化作品も面白いが…

さあ、どうでした?

うーん、難解といえば難解……
これで感想文を書けと言われても
困ってしまうかもしれませんね。


さて、どうしましょう。

こんな時、映画化作品を見てヒントを
もらうというのもアリですね。

幸い近年の作品で、10人の監督が結集して
作った異色のオムニバス映画『ユメ十夜』
(2006)がありますので、これを見て
考えるのもよいでしょう。
  

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「第二夜」は巨匠・市川崑監督の手に
なるもので、さすがの出来。

それなりの解釈を示したものとして
鑑賞できるわけですが、原作の
感想文なりレポートなりを書こうか
という場合に役立つかどうかは…
???ですね。

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もし出てきたら「無」ではない

ではこの難物、一体何をとっかかりに
感想なり批評なりを進めて行けば
いいのでしょうか。

一つの方法として「無」の概念をめぐる
アイロニー(皮肉)またはユーモアに
目をつける、ということがある
と思います。


上記あらすじの【破】【CHECK】でも
無念になる」という慣用表現に
込められたアイロニーにふれましたが、
まさにそれです。

「無」を出そう、「現前」させようと
主人公はさかんに焦るけれども、もし
それが出てきたとしたら、どうでしょう。

その場合、「無が有る」といえるので
あれば、それはやはり一種の「有」
なのであって、「無」と呼ぶことは
できないのではないか…      

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この逆説が笑いを誘います。

「無だというのにやっぱり線香の
香がした」というのも笑える文で、
「香」という属性がある以上「無」と
いえない、とさらに苛立つ「自分」が
ユーモラスに見据えられています。


何かが存在するかぎり「無」ではなく、
「香」のような「色相」(属性)は
何かに付属するものに違いないから、
やはりその何かは存在するわけで、
「無」ではない。


でも、どうなんでしょう。

こういう考え方を進めていって「無」に
ぶち当たることって、はたして
あるんでしょうか。

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さあ、どう思います?

これについて自分の意見を書いていっても
よいと思いますが、難しすぎて手に余る
という場合は、作者の夏目漱石自身に
聴いて見るというのも一法です。

小説『門』で描かれる主人公の参禅が
自分の経験を下敷きにしたものであることは
もちろんですが、そのほかにもいろんな
ところで漱石はこの経験について
語っていますから。

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実はなにものかである無

漱石の参禅は2度以上あったと思われますが、
その根拠は、彼がもらったとしている
公案が2つあること。

  1. 父母未生以前本来の面目(は何か?)

  2. 趙州無字(無を出して見よ)

このうち1.に対して漱石が与えた
見解については、すでにいくつかの
記事で述べてきました。
👉ひょっとしたらその見解の
表現だったのではないか…
とも思わされるのが『夢十夜』の
なかでは「第六夜」。

この「第六夜」をはじめとする
『夢十夜』各篇および”禅”に関わりの
ある作品への考察はこちらでお読み
いただけます。

夏目漱石 夢十夜「第六夜」のあらすじと解説:運慶が生きている?

夏目漱石 夢十夜の第一夜をこう解釈☄ 美しい短篇で感想文を!

漱石 夢十夜のあらすじと解釈:第三夜で感想文ならどう書く?
 
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門(夏目漱石)の簡単なあらすじと”禅”をめぐる批評・感想

金閣寺(三島由紀夫)で感想文【2000字の例文】猫を斬る意味は?


さて、そこで今回は2.の方に挑戦しなくては
ならないわけですが、これが難物である
ことは先刻ご承知のとおりです。


でも、そこはさすが漱石先生。

偉いなあと思うのは、この難題をめぐる
思考をきちんと書きとめてくれて
いるんです。

しかもそれが、英国留学に向かう船の上で
布教しようとする英国人宣教師を英語で
論破した、その内容をやはり英語で
書きとめた文章の中にあるんですね。
👉「論破した」というのは同じ船で
英国に向かっていた芳賀矢一の証言で
あって、漱石自身の言葉ではありません。

その英文は『漱石全集』第19巻(p.31~
「断片四A」)に全文掲載されて是非
ご一読をお願いしたいのですが、無理だ
とおっしゃる方のために、ほんのさわり
といいますか、「無」に直接かかわる
部分だけ、拙訳でお目に掛けます。

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彼らはわれわれを「偶像崇拝者」
(idolaters)と決め込んでいるけれども、
「神」はその「化身」(incarnation)
たるキリストを通してのみ意味をもつ
という彼らの観念こそ「偶像崇拝」
(idol-worship)にほかならない。
〔中略〕
私の宗教をして、その超越的偉大さの
うちに他のあらゆる宗教を包含する
ものたらしめよ。

私の神(my God)をして、実はなにものか
である
(nothing which is really
something)──名称は相対性(relativity)
を巻き込むため、それによっては呼ばれ
えないがゆえに私がと呼ぶ
ところのもの──たらしめよ。

それはキリストでも精霊でも、ほかの
なにものでもなく、なおかつキリスト
であり、精霊であり、ほかのあらゆる
ものである。

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禅の老師らが「出せ、現前させてみよ」
と迫るところの「無」も、これと
決して別物ではないはずです。

言語によって規定されえない(規定
されてもそれは仮の取り決めにすぎない)
がゆえに「実はなにものかである」。

それ以外に信仰の対象はありえない…
というのがこの時点での漱石の認識であり、
信仰告白でもあったわけですが、それは
臨済禅の根本的な考え方と矛盾しません。

(おっと、これは私見…
識者の叱正を乞います;^^💦)


言い方を換えれば、禅仏教で強調される
」は、一切は本質的に「規定」だ
という真理(仏教でいうダルマ)に言及しよう
とするものであって、「何も存在しない」
とか「すべては消滅する」とかいう話を
したいわけではない。

少なくとも漱石の理解する禅はそういう
もので、西洋の大波に抗して彼が打ち出す
ことになる「自己本位」の思想の根底に
この哲学があるのです。

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どう書く、感想文

どうでしょう。

上に紹介した文を使うなどして、
作者漱石はこう考えていたのではないか、
というふうに論を立ててみませんか。

先生も舌を巻く立派な感想文・レポートが
できる可能性大ですよ。
           野球猫matsui-anime

あるいはこれがユーモラスな作品である
ことに目をつける。

「無」を現前させるなんて不可能だし、
そんなことにシャカリキになっている
修行者たちこそ笑うべきだ…という
宗教風刺の作品として読むとか。


ともかく漱石は数学もよくできた人で、
大学進学に際しては理科系に進んで
建築をやろうかと考えたほど。

その哲学は深く、透徹したもので、
感覚的なまやかしのような思考を
許容しませんでした。
👉ここまで概観してきましたように、
漱石は独自の哲学をもつ人で、
その射程が現代にまで届いている
ことは、東大出の講義録『文学論』の
英訳者など海外の学者によっても
認められています。

詳しく知りたい人はこちらの本を
のぞいてみてください。👇




この本の内容のごく一部は、これらの
記事でも言及していますので、
ご参照いただけると幸いです。

恋は罪悪で神聖?宇宙的の活力?男女は一つになるか…【漱石の恋愛名言12】



夏目漱石「月が綺麗ですね」の出典は?I love youはこう訳せ?

俳句と川柳の違いは?子規・漱石にその極意を尋ねれば…

シェイクスピアのオセロを講義:漱石の名言「白砂糖の悪人」?

  

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そういう場合は、「感想文の書き方
《虎の巻》」を開陳している記事の
どれかを覗いてみてほしいんですね。
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お助け記事を量産しています。

こちらのリストからどうぞ。

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